山水共情

                                                 孤燈下哲思 ~ 山水共情                 孤燈下哲思 「生活哲思」：是一種追求智慧和真理的思考，鼓勵人們超越表象，深入事物的本質，從而獲得更深刻的理解和洞察。簡稱，從現象發現本體。 時光如同一條靜靜流淌的長河，走著走著，身邊的摯愛與最親近的人，陸續在不同的生命渡口上了岸。他們已遠行，留下美好腳跡，就像繁星點點，燭照光明。 駐足回首審視自己的生命，正確觀念何處尋？如果在自己有限的經驗中省思，恐怕乏善可陳，不足以面對雜沓流變的社會現象；若是向周遭的人詢問，可能言人人殊，找不到共識，那麼，何不閱讀中外古典今籍哲人名言中的智慧，他們提供了一張縱的橫的巨大的生命意義之網，使我不致落入剎那生滅幻境中。                               在靜謐的夜晚，一盞孤燈投射出的暖光，往往最能照亮內心深處那些被白晝喧囂掩蓋的角落。當周邊環境安靜下來，手中的一盞清茶升起裊裊煙霧，這正是孤燈下哲思、梳理歲月最好的時刻。 在孤燈光影之下，拉長的影子像是時間的刻度。從年輕時的創業意氣風發，到如今的沈穩從容，這數十載的寒暑如同一條長河，緩緩流淌。在孤燈下駐足回首審視生命，看這條「時間長河」，那些曾經以為跨不過的坎、解不開的結，如今看來都不過是河面上風吹過的細微漣漪一波盪著一波，波波相盪著。 易理中的哲思 斷斷續續用了一年六個月的時間學習易經，正如《易經》所展現的智慧，生命就是一場不斷變化的過程。處於「變」中，唯有內心的那份初心與對家人的責任是「不變」的。在孤燈下哲思，更能領悟到「知天命」後的豁達，不強求結果，而在於每一當下的耕耘與積累。 註：「知天命」有二種 ，第一種是指命運，第二種是指使命，經...

                                                        開飯囉！ ~ 山水共情                                                  開飯囉！我們品嚐的不僅是食物米飯，更是與天地間流轉的山水深情。 每一口飯食，都是一場山水共情。 一、尋味：盤中餐，即是眼底山       山水是自然的軀殼，那麼食材便是大地的靈魂。我們常用的成語；「民 以食為天      。」      當我們夾起一片春筍，我們品嚐的是泥土深處破土而   出的意志；當我們飲下一碗      清湯，我們納入的是山澗溪流的靈動。 齒頰間的清香，是遠方山林傳來的馨馥之      氣，食物不再是單純的能 量供給，而是我們與自然之間最親密的互動。 二、烹調：如山之沉穩，如水之靈動        廚房裡的爐火，是微觀世界的日月更迭。烹飪是一場關於「節制」 與「流動」的       哲學。火候的拿捏，如同山岳的厚重與克制；調味的   平衡，一如流水的隨方就圓    。在煎炒烹炸之間，食材經歷了從「荒   野」到「文明」的重塑，卻始終保留著那份      山野的本色。所謂「真 味」，是去繁就簡後的本真，是老子筆下的「大巧若拙」。      慢火細燉   的是耐心，快火...

                                                       閱讀 ~ 山水共情 閱讀： 宇宙雖大可以容納於我心中之一念；歷史雖久可以涵攝於我當下之所覺。 閱讀有一個好處，可以不斷的增加新的觀念，有如飲用活水源頭，不斷的增加新的觀念進來，整合新的舊的各種體驗，從不同的角度重新整合觀念與認知，遇到困難、災難、挫折、就能做出明智的抉擇，揮出飄亮的一擊。所以閱讀是生命保持活力的方法，閱讀是最低成本的自我提升，閱讀讓人認識世界，不再疑惑與愚昧，藥物幫人治病，閱讀幫人治愚。 閱讀的樂趣有如一艘船從狹隘的港口駛向寬闊的海洋不斷帶來驚訝與喜悅。 閱讀就像一棵果樹，根是苦的，但其果實是甜的。                                                          閱讀哪類的書呢？ 一 . 專業科目的書：習一技之長在於謀生之用，成為有用的人。 二 . 身心安頓的書： 1. 宗教， 2. 哲學、文學， 3. 藝術。幫助自己解謎出 惑。 綜觀人生全貌不外乎，生老病死、喜怒哀樂、恩怨情仇、悲歡 離合、這些的疑惑都可以在上述身心安頓的書籍找到答案，為自己 解惑。閱讀提供了縱的橫的一張巨大的意義之網，讓我從現象發現   本體。                                    閱讀與山水共情 讓靈魂，在書頁與山水間「合流」人生是一場...

                  人文之美 ~ 山水共情 美感 美感」透過感官途徑起於直覺形象。   「 自然之美 」通常指的是自然界中未經人為干預或改造的景象和形態所展現出來的美感。它包括了自然景觀，如山脈、河流、森林、海洋、星空等，以及動植物的形態、顏色、生態等。自然之美強調的是一種原始的、未經雕琢的、與人類文明無關的美。   「 人文之美 」通常指的是人類文化、藝術、歷史、哲學、文學、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建築、繪畫、雕塑等各個領域中所體現出來的美感。它強調的是人類創造力和智慧的結晶，以及這些成就如何豐富和提升人類的精神生活。人文之美不僅僅是對美的欣賞，更是對人類文明進步的尊重和追求。   「 藝術美 」指藝術作品的美，是人類審美的主要對象。                                      115年4月22日 參觀畫家莊連東彰化市美術館畫展                                    從自然之美的體驗中尋找美感 如果你認真欣賞蘭花的花朵，會看到每朵花有五個花瓣，其中兩瓣為圓角的三角形，向左右開展，與花心構成花的主體，面對世界。其他三瓣為橄欖形，襯在後面，一片在上面直立於中央，兩片在下面，分處兩側，呈三角形排列，中央為花蕊，下面有三個小花瓣，形成一個平台。這是大自然的偉大設計。上帝用這脈絡建立起視覺的秩 序，呈現美感，祂是一位偉大的設計師。 美感是人類天性的一部分，但需要培養才能廣泛的利用在生活裏，提升精神生活品質，要怎樣培養自己的美感，答案是「多看美的東西」；就好比攝影師一樣，培養ㄧ雙敏銳的「攝影眼的眼力」。               ...

                品茗 ~ 山水共情 品茗 從草木叢生的大地到沸騰翻滾的茶壺中的茶，從未僅僅是一片葉子。在茶聖陸羽的眼中，茶是天地靈氣的結晶，是山川風骨的縮影。當我們捧起一盞清茶，與山水共情，實際上是與千年前 茶聖陸羽 的那份孤高、淡泊與進行一場跨越時空的對話。當我們品茶時，舌尖觸碰的不僅是滋味，更是那片雲霧繚繞的山巔，是那道穿透林間的晨光。品茶，即是品山、品水。 這不只是身體的療癒，更是心靈的洗滌。當茶香溢出，眼前的白牆黛瓦、都市叢林漸漸隱去，取而代之的是胸中的萬壑千山。這便是 與山水共情 的最高境界，身在鬧市，心有靈泉。 品茗與山水共情 品字有三個口， 當品茶時須分三口入喉與山水共情，我們在品什麼？ 第一口：品「孤獨」： 就像陸羽獨自攀爬懸崖採集野茶，品茶讓我們學會與自己相處，在苦澀的餘味中品出一絲回甘。 第二口：品「謙卑」： 感受自然造物的神妙，體會人在造物者面前的渺小，從而生出一份溫柔的謙卑，敬畏大自然。 第三口：品「純粹」： 剔除多餘的修飾，追求那一抹最原始、最真實的茶香。 茶聖陸羽式的思維，是減法的藝術；剝離了名利的浮躁，只剩下這一杯清澈的茶水，映照出山影，映照出流水，也映照出我們本真的面目，讓靈魂棲息在杯盞之間。每一次舉杯，都是一次微型的旅行，當茶水滑過喉嚨，那是山川的低語，是溪流的奔湧。在這一刻，我們與陸羽同坐，與山水同息。不管外界如何紛擾，只要杯中有茶，心中就有山水。品茗，不是為了逃避現實，而是為了在喧囂的世俗，優雅地守護靈魂的寧靜， 「外化而內不化」。 藉由品茗，讓我找回與山水共情的能力。                                                         外化的秘訣                     ...

   易經 ~ 山水共情   閒坐窗前讀周易，不知春去已多時 《論語 · 述而篇》：子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以 無大過」。 爾今我學周易，幫助我在生命海洋中修正生命航線，知進退朝標竿直跑。 沒有困惑就不會催生智慧，沒有煩惱就不會有覺悟；覺是過程，悟是瞬間。 一、   周易是什麼？ 我們常說「易歷三聖」，認為它是由三位聖人共同完成的： 1. 上古：伏羲畫卦（起源） 遠古時代，伏羲氏觀察宇宙萬物的變化，「仰則觀象於天，俯則 觀法於地」，創立了先天八卦。 這是《易經》最原始的符號系統，用「一」（陽爻）與「 -- 」（陰爻） 來代表自然界的基本元素。   2. 中古：文王演易（重組與文字化） 到了商末周初，周文王姬昌將伏羲的八卦 兩兩 相重，演化為六十四卦，並為每一卦寫下了「卦辭」（說明全卦大意）和「爻辭」（說明每一爻的含義）。 從這裡開始，《易經》從單純的符號演變成有文字說明的體系，也就是我們現在所稱的《周易》。 3. 近古：孔子作傳（哲學昇華） 到了春秋末期，孔子非常推崇《周易》，與其弟子為《周易》編寫了補充註解，合稱為「十翼」（又稱《易傳》）。 《易傳》將原本用於占筮的工具，昇華到了哲學的高度，討論天人之際與德行修養，這才完成了我們今日看到的《易經》全貌。 「易」的三重含義 傳統儒家對「易」字的解釋包含三種哲學層次： 變易： 宇宙萬事萬物永遠在變化之中，沒有永恆不變的事物。 不易： 在無窮的變化中，存在著永恆不變的規律（天道）。 簡 易 ： 複雜的世界規律，最終可以用最簡約的符號（陰陽）來歸納與掌握。 二、 易經 筮占的背後原理〈筮占的感通〉 （ A ）、 萬物歸一： 所稱的「一」，就是萬物的本體，也是儒家所稱的「天」，道家所稱的「道」，基督教所稱的「上帝」，各學派使用的名稱不同，但位階相同，都是萬物的來源與歸宿。 萬物歸一，那這個「一」要歸向何處？這個「一」是創始成終，自己為 自己的原因，稱為「自因性」；萬物是被創造的所以稱為「他因性」。 「一」 的特性有二： 1.    內存性：萬物不能離開「一」，離開了「一」生命即消失或毀滅。 2.    超越性：萬物無論如何增長消失，「一」都不受影響。 ...